К вопросу о психопатологии и пробуждении. Ответы на вопросы по интегральному подходу (ч. 7)

Ответы на вопросы по интегральному подходу (ч. 7)

Ранее ответы на вопросы давались в связи с проходившим недавно 5-месячным курсом Кена Уилбера и Дастина ДиПерны, однако по завершении курса было принято решение продолжить эту инициативу. Вы тоже можете задать вопросы через форму по ссылке (ответы публикуются раз в несколько недель, иногда с большими перерывами).

Все ответы осмыслены и написаны вручную и даются без использования ИИ.

К вопросу о психопатологии и пробуждении

Вопрос: Вопрос об интегральной психопатологии. Мне очевидно, что часть психопатологии «растворяется» за счёт распознавания недвойственного состояния и стабилизации этого постижения. И здесь встает интересный вопрос касательно того, что растворяется, а что (например, явная органика по типу травм мозга) остается. Что вы думаете об этом направлении мысли?

Ответ: Это действительно интересный и важный вопрос, ответ на который должны будут искать постконвенциональные индивиды и коллективы, занимающиеся исследованием этих проблем. Будем надеяться, что авангард человечества этим систематически займётся и досконально изучит данную проблематику (для этого необходимо выполнение целого ряда условий, включая тренировку доступа к пробуждённым состояниям со стороны этого авангарда и его свободный доступ к интегральным уровням мышления и личности).

В настоящее время у нас есть важные сообщения об отдельных случаях, резюме опыта психотерапевтов, пытающихся работать, в том числе, с недвойственными состояниями (или тем, что они понимают под этим, — часто недвойственными состояниями называют причинные состояния или состояние свидетельствования, однако в традициях и интегральной систематике для подлинно недвойственных состояний выделена отдельная категория).

Прежде всего необходимо ввести различие между просто опытом некоего состояния и опытом стабильной реализации этого состояния. Человек может испытывать отдельный опыт недвойственных состояний (например, пиковые переживания), однако под стабильным пробуждением недвойственные традиции (в тибетском буддизме — дзогчен, махамудра, тантрийские методы и др.; в иных традициях могут быть аналоги — к примеру, безмолвная молитва) подразумевают стабильное пребывание/распознавание, причём есть целый ряд этапов недвойственных по своей сути состояний, через которые индивид должен пройти, равно как это подразумевает и прохождение процесса очищения от подсознательных отпечатков и впечатлений, «накопленных с безначальных времён» (этот процесс может длиться много лет, целую жизнь или даже, как иногда в метафизических традициях сообщают, «целые жизни»).

В систематике махамудры, к примеру, просто недвойственное состояние не является де-факто состоянием пробуждения, это важный плацдарм, на основе которого может произойти переход к тому, что называется пробуждением (через указующие наставления). После первичного пробуждения необходимо выполнять вновь и вновь практики, которые позволяют поддерживать костёр пробуждения, чтобы он разгорался, а не тлел или затухал. Вначале вы проходите этапы махамудры основы (где и обретаете первичный доступ к пробуждённому сознаванию), потом махамудры пути, потом махамудры плода, вновь и вновь оттачивая мгновенность вашего постижения. (Идея, будто одной вспышки некоего пробуждённого состояния достаточно, нереалистична.)

Итак, первый ответ на ваш вопрос: простое недвойственное состояние автоматически не исцеляет всех психических проблем и особенно психопатологий (особенно психиатрических или пограничных). Однако оно может принести некоторый (ограниченный, — что не означает «незначимый») терапевтический эффект. Этот эффект не будет абсолютным, однако он может помочь в повышении уровня субъективного благополучия в переживаемом опыте 1-го лица. Переживание пробуждения, несомненно, значительно для судьбы сознающего существа (человека).

Далее вопрос — может ли стабильное постижение недвойственного пробуждённого состояния (то есть такого состояния, как его описывают традиции йоги и аскетики) растворить какую-то «часть психопатологии»? Действительно, считается, что стабильное пробуждение, или просветление, — само по себе весьма редкое явление (по крайней мере, на данном эволюционном этапе человечества), — приводит к цветению многочисленных и многообразных позитивных качеств и ментальных состояний. Негативные ментальные (то есть психоэмоциональные) состояния или не появляются, или, когда появляются, моментально распознаются как пустотные (часть природы сознавания) и самоосвобождаются.

Именно поэтому клинический психотерапевт, буддолог-переводчик и учитель медитации в традициях махамудры и дзогчен Дэниел Браун (Daniel P. Brown) считал, что то «состояние», которое в индо-тибетском буддизме (ваджраяне) — и в буддизме вообще — называется «пробуждением», является не чем-то оторванным от жизни, а тем, что может оказывать — и на деле оказывает — конструктивное, позитивное, исцеляющее воздействие на человека и должно рассматриваться современной психотерапией как один из путей к салютогенезу (росту внутреннего благополучия). Трудно отрицать, что человек в состоянии стабилизированного пробуждения (стабилизируется оно обычно после многих лет осознанной практики под руководством наставников, мастерски овладевших материалом и искусными средствами своей традиции) переживает цветение позитивных психоэмоциональных состояний и при этом не цепляется за них, а ежемоментно распознаёт их преходящесть и пустотность.

Однако есть две линии рассуждений, которые не позволяют считать, что в действительности всё так безоблачно, как нам хотелось бы в романтических представлениях о пробуждении. Первая линия связана с известной эмпирикой. Целый ряд выдающихся учителей различных традиций (и речь здесь не только о буддизме, но и вообще о разных традициях, в том числе авраамических), будучи признанными мастерами пробуждённых состояний (включая недвойственные), очевидно, страдали от различных нарушений и психических расстройств: к примеру, некоторые роси в дзэн-буддизме и тибетские ринпоче страдали от клинического алкоголизма (с запоями, в которые вовлекались и ученики). Некоторые наставники, которые демонстрировали глубокое знание состояний пробуждения, также показывали характерные черты нарциссизма (включая, возможно, и клинического, с сексуальным, эмоциональным и физическим абьюзом). Вокруг некоторых были серьёзнейшие скандалы, в которые приходилось вмешиваться с дисциплинарными санкциями, скажем, Далай-ламе. (Это не означает, однако, что такие случаи как-то особенно распространены, но каждый такой случай из-за специфики контекста становится вопиющим.)

Некоторые трансперсональные исследователи (например, Стив Тейлор) придерживаются, на наш взгляд, крайне романтического воззрения на пробуждение и считают, что индивиды, которые демонстрировали все эти негативные качества (включая признанных мастеров, гуру, ринпоче, роси и т. д.), не могут считаться по-настоящему «пробуждёнными» и «просветлёнными», несмотря на то, что в традициях и многими последователями эти мастера признаны носителями пробуждённого состояния (в личной переписке мы уточняли у Тейлора, что он не считает Чогьяма Трунгпу по-настоящему пробуждённым из-за его прегрешений). Что ж, такая перспектива имеет право на жизнь.

С нашей точки зрения, однако, гораздо более реалистична точка зрения интегрального подхода Кена Уилбера, вводящего дифференциацию уровней зрелости, состояний сознания и теневых дисфункций. Теневые дисфункции возникают в определённых уровнях и состояниях, для которых необходимо использование определённых методов исцеления, тогда как методы более высоких уровней и состояний не обязательно будут добираться до корневой причины дисфункции с намного более ранней стадии развития. В примере с нарциссическими расстройствами таковые формируются и укореняются на очень ранних этапах жизни (в первые полтора года жизни младенца), они формируют массированные расщепления внутреннего опыта человека (большая часть этого опыта массировано проецируется вовне, на других людей, создавая препятствие реальному межличностному контакту).

Пример прохождения через решётку Уилбера — Комбса (по вертикали — уровни взросления, по горизонтали — состояния-этапы пробуждения). Подробнее о решётке — в книгах Кена Уилбера «Интегральное видение», «Четвёртый поворот», «Интегральная духовность», «Религия будущего». В контексте данной статьи важно, что отщеплённый субъект (субличность) может продолжаться и вплоть до достижения высоких состояний пробуждения (причинного, свидетельствования, недвойственного)

В такой ситуации мощно отщеплённая субличность глубоко бессознательна (неосознаваема, но присутствует на уровне механики и время от времени поднимается наверх и захватывает всю личность) и недоступна осознаванию более взрослыми аспектами личности (теми самыми аспектами, которые прежде всего и соприкасаются с пробуждённым сознаванием во время практики во взрослой жизни). Таким образом, человек с серьёзной нарциссической дисфункцией может из-за своего перфекционизма в совершенстве овладеть медитацией, однако если он не открылся длительному (многолетнему — например, 5–10 лет) исцеляющему межличностному контакту с клиническим психотерапевтом, специализирующимся на нарциссических патологиях, вероятность того, что его отщеплённая нарциссическая субличность так и останется диссоциированной, близка к 100 %, — в том числе и по той причине, что здесь речь идёт о патологиях структуры характера.

Поможет ли человеку с серьёзным психическим нарушением то, что он может пережить и даже теоретически стабилизировать доступ к пробуждённому состоянию? Нет сомнений, что его внутреннее страдание (переживаемое в 1-м лице) сильно снизится или угаснет — по определению пробуждения как угасания экзистенциального страдания (ср. «нирвана»). Однако чрезвычайно высока вероятность, что его психическое нарушение (особенно с ранних стадий или связанная с комплексным посттравматическим стрессовым расстройством и серьёзной психотравмой развития) никуда не исчезнет. В итоге можно получить человека с доступом к высокому состоянию сознания (например, недвойственному и пробуждённому), который всё ещё находится в процессе исчерпания подсознательных отпечатков (васан и санскар) своего относительного/эмпирического существа. Пока этот человек всё ещё воплощён в теле (а возможно, и впоследствии), над его относительной личностью всё ещё довлеют те же закономерности, которые могут выстреливать даже с ещё большей яркостью — и разрушительным для него и/или окружающих образом.

Вторая линия рассуждения связана не с эмпирикой, а с логикой — логикой недвойственного распознавания. Пробуждённое недвойственное сознавание оставляет вещи такими, какие они есть, позволяя им пребывать, распознавая их как полностью завершённые, исполненные, совершенные. Что бы вы ни испытывали, ваше глубинное «Я» пребывает в беспредельном истоке сущего и как этот исток, поэтому возникающие переживания проявляются внутри источника и имеют единый вкус, какие бы они ни были (высокие или низкие, полезные или вредные, приятные или неприятные и т. д.). Вы не вмешиваетесь в поток происходящего, а просто созерцаете присутствием, позволяя энергиям разворачиваться внутри вас и в качестве вас (вашей относительной личности), что и позволяет происходить самоосвобождению впечатлений, исчерпывающему кладовую сознания-хранилища (загрязнённого сознания-основы). Соответственно, логически вы просто будете недвойственно распознавать своё психическое нарушение как таковое, не внося в него никаких корректив, — так что оно может довольно долго длиться и продолжаться, пока его карма не исчерпается собственным ходом, — что, теоретически, может длиться и до смерти, и проявляться ещё и на стадиях посмертного бардо. В итоге внутреннего страдания у вас-как-исконного-сознавания не будет, однако ваша эмпирическая (относительная) личность-эго всё ещё будет страдать от всевозможных искажений и деформаций, приводящих в том числе и к неблагоприятному поведению.

Можно ли предположить, что есть некоторые виды психопатологий, лечению которых может помочь недвойственное пробуждение? Может, оно помогает в тяжёлой депрессии и т. д.? Есть отдельные свидетельства того, что медитация — как один из важнейших инструментов постижения пробуждённых состояний — действительно значительно помогает в облегчении некоторых форм депрессии (но, вероятно, не тяжёлой психотической депрессии). В комплексе с другими средствами — в рамках интегративного биопсихосоциокультурного подхода, задействующего разум, работу с отчуждёнными психическими аспектами (субличностями), тело и саморегуляцию, отношения, целительное средовое воздействие, — медитация может быть одним из инструментов для восстановления от посттравматического стресса (ПТСР).

Увы, с другими проблемами она не помогает (например, сама по себе не излечивает от клинического нарциссизма или шизоидного расстройства и может даже усугублять нарциссическую грандиозность или шизоидное избегание/уход от контакта и т. д., — получается «недвойственно пробуждённый» нарцисс или шизоид, использующий медитативные переживания для оправдания своих защитных механизмов), а в некоторых случаях, как показывают исследования команды Уиллоуби Бриттон («Тёмная сторона медитации»), медитация может даже нести риски для психического здоровья человека. Это касается не только медитации, но и любого другого серьёзного инструмента, освоение которого требует длительного усердия и знаний.

Вы можете оставить вопросы по интегральному подходу и книгам Кена Уилбера через Google-форму.

#уилбер_вопросы