Религия как конвейерная лента эволюции сознания в интегральной постметафизике Кена Уилбера. Видео доклада в ИНИОН РАН

Видеозапись доклада Евгения Пустошкина на семинаре «Религия и культура» в ИНИОН РАН (27 февраля 2025)

YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=ga0hUSGYo7E

VK Видео: https://vk.com/video-33916716_456239115

RuTube: https://rutube.ru/video/fc23e1584ecb47d42e78760d2fb719a4/

Известный мыслитель, основоположник интегральной метатеории Кен Уилбер формулирует постметафизическое воззрение на Вселенную как на мир развивающихся и эволюционирующих перспектив сознавания реальности. Не существует «взгляда из ниоткуда», все онтологии взаимопереплетены с сознающим (эпистемологическим) и инструментальным (методологическим) аспектами, которые не жёстко зафиксированы в предзаданных иерархиях бытия, а проявляют вероятностное стадийное развитие от «эгоцентризма» ко всё большей «космоцентричности».

Космос, тем самым, предстаёт заселённым живыми сознающими перспективами, не просто постигающими «данности» мира, а активно соучаствующими в выстраивании живого миропространства. При этом любое высказывание об аспектах реальности требует уточнения «космического адреса» — координат перспективы высказывающегося и тех методологических инструментов, посредством которых он вызывает к жизни описываемые реалии. Последовательно задействуемое воззрение интегральной постметафизики позволяет систематически триангулировать живую взаимосвязь эпистемологии (стадии задействующего субъекта), методологии (методов со-задействования) и онтологии (открываемой в со-задействовании территории бытия).

В контексте такого интегрального постметафизического взгляда будет обсуждаться осмысление Уилбером религии как конвейерной ленты эволюции и развития сознания. Именно такая конвейерная лента, по мнению Уилбера, потенциально может охватывать всю полноту и глубину духовной жизни человека и создавать каркас для успешного психодуховного становления личности. Краеугольным понятием этого видения является понимание стадий усложнения сознания, проявляющихся как в индивидуальном развитии, так и в коллективной социокультурной эволюции.

Организаторами семинара «Религия и культура» являются Отделы философии и культурологии ИНИОН РАН.

Страница доклада на сайте ИНИОН РАН: https://inion.ru/ru/about/news/zasedanie-nauchnogo-seminara-religiia-i-kul-tura-doklad-e.a-pustoshkina-religiia-kak-konveiernaia-lenta-evoliutcii-soznaniia-v/

Докладчик:

Евгений Пустошкин — исследователь-практик интегрального метаподхода; клинический психолог, выпускник кафедры медицинской психологии и психофизиологии СПбГУ; переводчик книг Кена Уилбера; главный редактор и сооснователь философско-психологического онлайн-журнала «Эрос и Космос» (ErosKosmos.org); член президиума Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии (АТПП); соавтор курсов по интегральной метатеории и практике IntegralMeditation.ru. Персональный блог: Pustoshkin.com

Отчёт о докладе

В докладе было представлено введение в интегральную метатеорию и практику — транс- и постдисциплинарную метапарадигму, основанную современным интегративным мыслителем Кеном Уилбером. В основе интегральной метатеории и практики лежит концептуальный фреймворк «AQAL-модель», представляющий собой нейтральную систему координат, позволяющую осуществлять синтез различных дисциплин, а также находить пробелы и дополнять отдельные дисциплины. Этот подход является разновидностью универсального эволюционизма и лежит в основе того, что Уилбер называет своей попыткой прийти к созданию подлинно «всемирной философии».

На основе анализа тем статей, опубликованных в «Журнале интегральной теории и практики» (Journal of Integral Theory & Practice), а также тем монографий и презентаций различных исследователей, докладчик отметил применение интегрального AQAL-подхода к широкому спектру областей человеческой деятельности — к более чем 100 дисциплинам. Согласно Уилберу, дополнение дисциплины, совершаемое при помощи AQAL-подхода, позволяет сделать её более целостной, или интегральной. Как следствие, можно говорить о появлении дисциплин интегральной психологии, психотерапии, антропологии, архитектуры, экономики, культурологии, медицины, религиоведения и т. д.

Далее докладчик предложил краткое введение в основные элементы AQAL-подхода — квадранты (фундаментальные нередуцируемые перспективы на событие, применительно к человеку, к примеру, составляющие биопсихосоциокультурный подход), уровни развития и комплексности, линии (или потоки) развития, состояния и типы. Каждый из этих пяти компонентов зачастую является вотчиной конкретных дисциплин, занимающихся его разработкой.

В рамках знакомства с уилберовской интегральной метатеорией отдельное внимание было уделено введению в понятия вертикального и горизонтального развития — двух принципиально разных типов человеческого развития. Вертикальное развитие изучается дисциплиной психологии развития, имеющих два больших течения — исследования детского развития (модели Ж. Пиаже, М. Малер, Л. С. Выготского и др.) и исследования развития взрослых (так называемая «психология взрослого развития» — модели А. Маслоу, Р. Кигана, Дж. Лёвинджер, С. Кук-Гройтер, Э. Эриксона, К. Грейвза и др.). Уилбер разработал и собственную синтетическую модель развития на основе интеграции десятков моделей других исследователей, которая охватывает полный спектр уровней развития и состояний сознания.

Горизонтальное развитие — термин, введённый Уилбером для обозначения развития субъектов через состояния сознания, которые наиболее ярко представлены в рамках парадигм медитативно-созерцательных традиций, однако также имеют аналоги и в секулярных моделях развития психотехнических навыков (например, психонетика О. Г. Бахтиярова и современные mindfulness-подходы). Также к категории состояний относятся и пиковые переживания (по А. Маслоу), и изменённые состояния сознания (ИСС). Индивид на любом уровне-стадии вертикального развития (эгоцентрическом, этноцентрическом, мироцентрическом и т. д.) может испытывать любые из состояний сознания.

Целостная оценка личности, а также изучаемых ею феноменов требует триангуляции перспективного адреса («космического адреса» по Уилберу) с точки зрения уровня развития и состояния как исследующего субъекта, так и исследуемого объекта. Докладчик дал краткое изложение некоторых принципов развиваемой Уилбером интегральной постметафизики, согласно которой не существует «взгляда из ниоткуда», а первоочередным строительным блоком реальности является категория «перспективы» (прежде всего, как указывает докладчик, сознающей перспективы). Вся Вселенная в интегрально-постметафизическом взгляде воспринимается как совокупность не вещей, событий, дхарм и т. д., а прежде всего перспектив, или ракурсов рассмотрения. Перспективы являют собой не статичные позиции, но являются плодом развития и доступа к различным модусам состояний познавания.

В интегральной постметафизике утверждается необходимость обозначать способы доступа к генерированию той или иной перспективы, раскрывающей исследуемый объект (который находится в прямой зависимости от эпистемологических установок субъекта), и говорится о неразрывной взаимосвязи эпистемологии, методологии и онтологии.

В завершении докладчик раскрыл тезис Уилбера о том, что религия является единственным институтом, который позволяет охватить полный спектр потенциально доступных человеку перспективных («космических») адресов. Именно религия охватывает все стадии развития (от эгоцентрических до подлинно космоцентрических), а также даёт ключи доступа к полному спектру состояний присутствия и духовного развития (от раздробленных и рассеянных состояний до более собранных состояний и наконец теозиса/пробуждения).

В важнейшей своей книге «Интегральная духовность» Уилбер аргументирует, что религиозно-духовные системы мира обязательно должны предоставлять доступ ко всему спектру интерпретаций, включая и наиболее высокие (мистико-богословские и универсалистские), чтобы религия могла успешно служить «конвейерной лентой эволюции и развития сознания». Докладчик дополнил эту мысль тезисом о том, что великие мировые религии представляют собой институты кроссисторические (выходящие за пределы отдельных эпох и ограниченных географических локаций) и включающие в себя подлинно вселенские (космоцентрические) принципы и идеалы (ср. кафоличность в христианстве; обет бодхисаттвы в буддизме махаяны и ваджраяны).