top of page

Зигмунд Фрейд, Карл Юнг и Эрих Фромм о человеческой экзистенции



На протяжении длительного периода времени в философии всецело доминировал принцип антропологического рационализма: человек, мотивы его поведения, да и сама его экзистенция рассматривались в качестве проявлений его сознательной жизни и не иначе. Ситуация в корне изменилась с появлением психоанализа З. Фрейда, утвердившего в качестве важнейшего фактора собственно человеческого измерения особую сферу бессознательного. Бессознательное во многом предопределяет работу сознания человека и специфику его внешнего поведения. В результате такого интеллектуального шага были «перевернуты» все традиционные антропологические представления, разоблачено множество иллюзий относительно человеческого поведения, способности человека контролировать собственные дела и поступки. Это, в свою очередь, способствовало еще большей релятивизации образа человека, прежде стабильно определенного в координатах культурнофилософской традиции, теперь же лишенного всякой автономии. После З. Фрейда все более очевидным становится тот факт, что человеческая личность — это бездонно-сложное существо, внутренний смысл существования которого вряд ли когда-нибудь будет окончательно разгадан.


К. Юнг раздробил сферу фрейдовского бессознательного на несколько составляющих ее подуровней: а) «Персональное» бессознательное, которое «всецело состоит из личностных элементов, составляющих человеческую личность как целое»; б) «коллективное», или «родовое» бессознательное, выступающее отражением опыта всех предшествующих поколений. Последняя разновидность бессознательного не имеет своего источника в отдельном индивидууме, но принадлежит всему человечеству в целом. Содержанием родового бессознательного является, по К. Юнгу, совокупность архетипов — изначальных врожденных психических структур, стоящих равно за физическими, биологическими и психологическими феноменами. Таким образом, К. Юнг, в отличие от З. Фрейда, имевшего дело, в основном, с «личностными» проявлениями бессознательного, значительно углубляет анализ психических проявлений личности за счет внедрения в сферу ее внеперсональных бессознательных слоев.


Э. Фромм — создатель новой социально-философской концепции личности, отталкивается в своих рассуждениях от открытого им феномена социального бессознательного. Содержанием данного образования является социальный характер — вытесненный психический материал, общий для большинства членов данного общества. Будучи специфической формой воплощения человеческой энергии, социальный характер с необходимостью предопределяет чувства, действия и механизмы поведения каждого конкретного индивида. В силу этих обстоятельств общественные преобразования невозможно осуществить без изменения социального характера его членов: оно неизбежно предполагает революцию в области сознания человека. Последняя ориентирована на моральное и духовное возрождение личности и, как следствие, — обновление общества. «Больное» общество, по Э. Фромму, нужно лечить путем изменения социального характера, и только в этом случае сохраняется надежда на создание Новой Личности (Homo humanus) и Нового Общества.


Наиля Идеаловна Гибадуллина, «Личность как способ человеческой экзистенции» (автореферат на соискание учёной степени к. ф. н., 2006, с. 20–21)

293 просмотра0 комментариев

Недавние посты

Смотреть все

Коментарі


bottom of page